中醫(yī)書籍汗牛充棟，然仲景之書體例卻別具一格。其書被歷代醫(yī)家推崇到無以復(fù)加的地位，雖研究者甚眾，但得其要領(lǐng)者甚寡，至令后世初學(xué)者難入門徑。

從《傷寒論》序言中可看到仲景研究前人經(jīng)驗是：“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，而在寫作時顯然是“淘汰舊訓(xùn)，精簡眾方”，要不然其內(nèi)容何以如此簡約。不難想象，仲景之書不是前人經(jīng)驗的簡單積累，而是在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)揮天才的智慧，提煉升華創(chuàng)作而成?！秱摗返恼鎸崈r值何在？后人當(dāng)如何解讀？

吾師黃煌教授總結(jié)前人研究的成敗得失，結(jié)合自己多年的臨床實踐，認為經(jīng)方的真諦在于方證對應(yīng)，藥證對應(yīng)，研究經(jīng)方必須從方證藥證入手。

《傷寒論》通篇未談具體疾病的治療，其內(nèi)容是條文式的，但全篇是一有機整體，前后條文有著緊密聯(lián)系，縱覽全篇不難發(fā)現(xiàn)仲景是將幾十個常見癥狀與幾十味常用中藥進行排列組合，形成特定的對應(yīng)關(guān)系。癥狀之組合即為證，藥之組合即為方，兩者相對即為方證相應(yīng)。（即便是在《金匱要略》中，雖論及具體疾病的治療，但其方證相應(yīng)的精神一如《傷寒論》，與其它內(nèi)科方書內(nèi)容全然不同）。

未入門徑者，乍看《傷寒論》似乎不治什么病，但此書所具有的治療價值，卻難以窮盡。此書歷千余年而不衰，具有永恒的生命力，仲景被稱為醫(yī)圣絕不是偶然的。

方證藥證是經(jīng)方不變的靈魂

仲景的著眼點在于方證的組合與對應(yīng)，而不在于具體的病名，雖有六經(jīng)病名概念，但不是真正意義上的疾病名稱，而是對具有不同屬性癥狀的分類方法。經(jīng)方的癥狀組合非常嚴密，脈癥變化與方藥之間有著很強的對應(yīng)關(guān)系，且達到了很高的量化水準。其脈之浮沉，或強弱，口渴與否，汗之有無，往往一癥稍變，則治法迥異。其方藥組合則更加嚴謹，其方不僅藥味組合有嚴謹?shù)姆ǘ?，其劑量更是絲毫不爽，即便是很常用的藥物，亦不可隨便增減。

同一時代的華佗，所著《華佗神醫(yī)秘傳》中記載了大量的有效方藥，筆者曾試用確有效驗，但仲景何以沒有囊括當(dāng)時流傳的有效方藥，而創(chuàng)立六經(jīng)辨證，自成一體，其目的顯然是要開創(chuàng)一種全新的臨證思維方式，以解決那些用當(dāng)時通行的治法及方藥難以治療的復(fù)雜病癥。具體的疾病是個性的，特異性的，而一般的癥狀則大多是共性的，非特異性的。仲景超然于個性之上，著眼于共性的癥狀，如發(fā)熱、惡寒、體痛、口渴、心悸、小便不利等癥狀，大多缺乏特異性，但幾個相應(yīng)癥狀的組合往往便成為具有特定內(nèi)涵的證。仲景創(chuàng)制的方便是針對這種證具有特異性。仲景的方證藥證不限于某種疾病，不論什么病，只要出現(xiàn)相應(yīng)的方證藥證即可選用，不僅有效，且療效的重復(fù)性高。這是平淡之中見真奇的一種最高境界的臨證思維方式，這是經(jīng)方活的不變的靈魂所在。

值得重視的是仲景的方證，不僅具有很強的特異性，而且具有優(yōu)先性。即在一復(fù)雜的病癥之中，有多重癥狀同時出現(xiàn)，而其中仲景所概括的方證往往是需要優(yōu)先解決的。因此熟練準確掌握仲景方證內(nèi)容，在臨床上面對復(fù)雜多變的病癥，能排除次要癥狀的干擾，從中發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵方證是提高臨床療效的關(guān)鍵所在。

歷代醫(yī)家從不同的角度研究《傷寒論》，但大多重于義理，只有少數(shù)人重視方證、藥證，雖取得一定成就，但均未能識破長沙真面目。特別是仲景未留下藥證專書，未詳細講解藥證，其藥證內(nèi)容寓于方證內(nèi)，用散見于各方之加減變化中。

黃老師在前人研究的基礎(chǔ)上，以仲景原文為依據(jù)，采用分析對比歸納等方法，發(fā)掘仲景“隨證用藥”的規(guī)律，揭示仲景方證藥證的具體內(nèi)容，并創(chuàng)造性地提出了體質(zhì)辨證等新內(nèi)容，在繼承的基礎(chǔ)上有了較大的創(chuàng)新。先后著成《中醫(yī)十大類方》及《仲景50味藥證》等書。這些書展示了仲景常用方藥的運用指證，打開了經(jīng)方神秘的鑰匙。為后學(xué)者學(xué)習(xí)運用經(jīng)方開辟了坦途，誠可謂醫(yī)中亞圣。

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